号舍中，考生们拿到考题便迫不及待开始审题。

    苏录也不例外，他照惯例先看了三道四书题，分别为：

    ‘于季桓子，见行可之仕也。’

    语出《孟子·万章下》，意思是孟子说孔子仕季桓子，是因为看到有可行正道之机。

    ‘百世以俟圣人而不惑，知人也。’

    语出《中庸》，意思是君子治理天下的道理，等到百世以后的圣人来实行也不会有什么疑惑之处，这是因为知道了人的情理。

    ‘夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。’

    语出《孟子滕文公上》，说的是三代税制……话说孟子关于三代税制论述，经常被本朝科举用作经济政策的命题素材。

    反倒是孟子的政治观点，甭想在考卷上见到。

    看完之后，苏录的总体感受是三道题出得中正平和、泱泱大气，却又涵盖了‘道德、政治、经济’的完整治国体系思考，出题者的水平极高，比乡试强出了八条街去。

    他的感觉一点错都没有，因为会试的命题人是王鏊，这位天下第一的文章大家，一手包办了全部的考题。

    而乡试的主考官刘丙虽然水平也还行。但他滑不留手，用的是集体出题、抽签决定的方法，怎么可能跟王鏊出的会试题相比呢？

    王鏊出的题，已经到了大巧不工、近似于道的地步，不过苏录还是从首道题目中，看出了一点他个人的态度。因为在南京时，师公已将状元心法倾囊相授。其一便是：

    ‘洞悉出题人之心境，揣摩其命题之深意。唯有文辞契其心腑，引其共鸣，方能得他另眼相看！”

    须知经层层出来的四千举子，学识水准本就相差无几，文章亦难分轩轾。欲要脱颖而出、名列前茅，非得如此不可！

    为此，师公向他详细介绍了几位主考人选的生平品性、志趣抱负，以及目前的处境和心结，便于苏录去揣摩他们深意。

    其中王鏊身为主考最热门人选，自然是师公重点介绍的对象。

    他告诉苏录，眼下刘瑾乱政，阉党横行，朝堂上下当者立碎，余者敢怒不敢言，更有甚者不顾廉耻，党附阉竖、沆瀣一气。

    王鏊身为清名满天下的辅臣，内心自然十分痛苦。他既不愿屈节附势同流合污，又不忍弃社稷于不顾消极避世。

    用他给师公信中的原话就是‘邦无道仍欲行道。’

    这份挣扎与坚守的心境，王鏊虽然藏得很好，但依然会情不自禁流露于考题中。最明显的便是首道四书题——

    ‘于季桓子，见行可之仕也。’

    季桓子并非儒家眼中的完美君主。相反，他专权鲁国，财富超过周公，实为僭越礼制之臣，本非理想的辅政对象。

    但孟子说，孔子看到了借助季氏推行部分正道的可能性，所以选择了出仕季桓子。

    这是儒家的权变智慧……世上难觅尽善尽美的君主，士大夫不必因君主有缺陷便一概避世，核心是判断‘是否有行道之机’。

    彼时彼刻恰如此时此刻，刘瑾乱政当朝，皆是‘邦无道’的景象。而孔子‘见行可’而仕于季氏，正是王鏊‘邦无道仍欲行道’的精神镜像。

    王鏊深知，刘瑾气焰熏天，朝堂上下多是趋炎附势之辈，此时若要避世，便是弃万民于水火、舍社稷于危局，绝非真正儒臣所为。

    可若要留朝，便需在阉党恶臭的缝隙中周旋，既要守住自身名节，不与奸佞同流合污，又要寻得‘行道之机’，尽力匡正一丝时弊、庇护一位忠良、减免一笔苛税……这既要又要，简直难于登天！

    这份‘明知不可为而为之’的执着，与题目中孔子的选择何其相似？他根本就是在以孔子自况！

    所以这道题既是震泽先生心境的宣泄，更是他对天下举子的期许。

    他盼后辈能读懂‘见行可之仕’的深意，入仕后面对不完美君主或专权权臣，切勿因时弊消沉、因势恶退缩。

    他希望后辈们能学孔子审时度势、不失其志，于乱局中寻行道之机，守清正之节，既不与奸佞同流合污，亦不空守清高逃避责任！

    世道浑浊而圣道不废，前路艰险而行道之心不改——这便是王鏊藏于考题中的坚守。这份‘邦无道仍欲行道’的执着，是他心目中士大夫对社稷苍生应有的担当！

    苏录不禁想起自己之前那篇引起大麻烦的《用之则行》，在境界上确实低了震泽先生一截。

    他那篇文章破题便言‘不执为要’，通篇侧重的是个人心性的超脱——‘屡经用舍，充然自安’，‘晤对颜渊，忘言相契’。

    说到底，还是偏向于‘独善其身’的修养。强调的是‘顺势应时’，若遇‘邦无道’，更多是主张‘舍则守道’，守住自身节操便已足矣。

    那时他所思所写，多是个人如何在刘瑾乱政的时代保持本心。却未曾想过，在真正浑浊到令人窒息的世道里，士大夫更该有的，是‘明知不可为而为之’的主动担当。

    可王鏊的《见行可之仕》不同。震泽先生所思的，不是个人如何避祸自守，而是如何在令人窒息的浑浊世道中，为正道寻一线生机，为苍生谋一分福祉。

    哪怕季桓子是僭越之臣，哪怕刘瑾是乱政之阉，只要有‘推行部分正道’的可能，便不肯轻易放弃这种‘于乱局中寻行道之机’的主动！

    这种‘宁在污泥中栽花，不向泉石间避世’的担当，正是他那篇文章所欠缺的——他的文章是‘向内求’，求的是个人心境的平和与超脱；而王鏊的考题是‘向外求’，求的是社稷苍生的安稳与生机。

    一为‘自安’，一为‘安世’，格局与境界，高下立判！

    苏录汗颜之余又不禁深深的感佩。原来真正的顺道守德，不该是避开乱世的污浊，而是敢于踏入污浊，却始终守得住正道的清明。

    真正的‘不执’，也不是‘用则行、舍则藏’的顺势而为，而是‘邦无道仍欲行道’的逆势坚守！

    他那篇文章，终究少了‘以天下为己任’的沉厚担当，缺了绝境中‘为天地立心，为生民立命’的济世情怀。

    那么这篇文章该怎么写，也就呼之欲出了！

    苏录微闭双目，最后酝酿片刻。直到感觉箭在弦上不得不发时，这才掏出温在怀中的墨盒，打开后饱蘸浓墨，提笔力就一篇雄文——

    ‘圣人仕鲁，因道可施；君子出仕，惟义是归。’

    ‘盖圣贤为仕，不执一而废权；君子立身，必顺道而合义……’

    ‘邦有道则敷政宣仁，邦无道则因机明道。不责国之尽善，惟察道之可行；不避时之多艰，惟守心之无亏……’

    ‘士之仕也，行其义而非苟合；贤之出也，成其德而非避名。观昔圣人仕于季氏，非逐虚位，实察民隐可恤、圣道可存，斯乃审时之智也——’

    ‘见其心可托，故仕不以人废；察其途可通，故道不以时迁。

    处权臣之间，清风独振；临纷乱之际，大义自明……’

    ‘邦无道而道不亡，赖贤者持守；时多艰而志不挫，恃君子担当。’

    ‘不避群小之讥，深知民生为重；不贪独善之安，唯念社稷之艰。能行一分之道，则民受一分之泽；可存一线之仁，则世留一线之光……’

    ~~

    苏录用了一个时辰，便将第一篇七百字的四书文一气呵成。

    搁下笔他才感觉口干舌燥，腹中咕咕作响，竟是又渴又饿。

    这才想起就凌晨三点吃了顿饭，哦对了，路上还喝了碗羊汤。

    他看看天色，这会儿都已经中午头了，快十个小时不吃不喝了。而且不光作文，还干了一上午的体力活，不饿就怪了。

    他便将试卷和草稿收入卷袋挂回墙上，然后从号板下的考箱里拿出了暖水瓶。

    其为玄黑陶质，釉色温润，构造特异。瓶身双层夹底中空处，保温效果拔群，注入热水可终日保持温煦，远超寻常器物。

    这是京里才有好玩意儿，据说是大内琉璃厂才能造，跟后世的暖瓶已经区别不大了。反正苏录在四川是没见过，当然以泸州的温度也用不大着这玩意儿。

    但它可比后世的暖瓶贵多了，一个要卖三五两银子！

    所以哪怕京里，这也是有钱人家才用的东西，普通老百姓不会花这冤枉钱，就为了随时能喝口热水。

    而且冬天水壶就见天坐在炉子上，想喝热水还不随时的事吗？所以除了有钱人烧包之外，这玩意儿最大的客户就是他们这些举子。

    但不管怎么说，当苏录从暖水瓶中倒出一杯还冒着热气的茶水，在这二月初的贡院里喝上一口，那种身心上的满足，都让他感觉这钱花得值了……

    喝了杯温热的茶水，苏录感觉没那么渴了，却更饿了。

    他便拿出今日头一份的干果点心，酱肉酱菜还有茶叶蛋，最后再挖一勺糯米红枣蒸饭，就着茶水吃光光，然后您猜怎么着？

    饱了！

    ps.下一章不一定有，别等了。

    (本章完)


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